领带保护说 认为领带最早起源于日耳曼，日耳曼人居住在深山老林里，茹毛饮血，披着兽皮取暖御寒，为了不让兽皮掉下来，他们用草绳扎在脖子上，绑住兽皮。这样一来，风也不能从颈间吹进去，既保暖以防风，后来他们脖子上的草绳被西方人发现，逐步完善成了领带。另有人认为领带起源于海边的渔民，渔民到海里打鱼，因为海上风大而冷，渔民就在脖子上系上一条带子，防风保暖，渐渐地带子成了一种装饰。保护人体以适应当时的地理环境和气候条件，是领带产生的一个客观因素，这种草绳、带子便是最原始的领带了。

领带功用说 认为领土完整带起源是因为人们生活的需要，具有某种用途的，这里有二种传说。

一种认为领带起源于英国男子衣领下的专供男子擦嘴的布。工业革命前，英国也是个落后国家，吃肉用手抓，然后大块大块地捧到嘴边去啃，成年男子又流行络腮胡子，大块肉一啃就把胡子弄油腻了，男人们就用袖子去擦。为子对付男人这不爱干净的行为，妇女们在男人的衣领下挂了一块布专供他们擦嘴，久尔久之，衣领下面的这块布就成了英国男式上衣传统的附属物。工业革命后，英国发展成为一个发达的资本主义国家，人们对衣食住行都很讲究，挂在衣领下的布化成了领带。

另一传说认为领带是罗马帝国时代，军队为了防寒、防尘等实用目的而使用。军队去前线打仗，妻子为丈夫、朋友为朋友把类似丝巾的方巾挂在他们的脖子上，在战争中用来包扎、止血。到后来，为了区分士兵、连队，采用了不同花色的领巾，进而演变发展到今日，成为职业服装的必需品。

　　何谓“龙晒衣”?

      传说很久以前，太阳与龙王在一起商谈，太阳要龙王在五月初五给它下场“划船雨”，以便更好地显示出桡手们在划船时奋勇拼搏的气氛；龙王则要太阳在六月初六给它来个“龙晒衣”，让龙衣更加增添光彩。双方谈妥之后，每年到了五月初五和六月初六，都各执其事，没有差错。可是有一年，龙王忘记了给太阳下“划船雨”，太阳也就没有给龙王的“龙晒衣”。所以，至今我们这里还流传着“你不给我‘划船雨’，我不给你‘龙晒衣’”这么一句气象谚语。

　　农历六月六是”龙晒衣”日，是我国农村流传许久而又普遍的节日习俗。
　　这一天，家家户户都要将衣箱搬出门外，把衣被打开翻晒一番，名日“龙晒衣”，或叫“晒龙袍”。
　　广大农村除把农历六月六称为”龙晒衣”日之外，还把五月十三日叫磨刀日，磨刀要水，最好是下雨。围绕着这两个日子一般都流传着两句气象谚语：“你不赐我磨刀雨，我不赐你龙晒衣”。就是说五月十三这个磨刀开镰日如不下雨，六月六就会是阴天或雨天。

　　人们对六月六日这个节日特别重视，这天除翻晒衣被外，还要务酒醴祭祀先祖和接出嫁的姑娘回来过节，特别要接老姑妈回老屋过节，叫做“六月六，接姑姑”。女儿出嫁后的第一个夏天，父母在这一天将她接回娘家居住，称之为“息夏”。

　　六月六传说很多，其中一个传说是：东海龙王每年这天要出水晒鳞，叫“龙晒衣”。人们也在这一天晒衣服，以求吉利。

　　六月初六这一天，人们不仅把衣物都搬到阳光下去晒，而且还把其他的东西如书也搬到阳光下去晒。

三 時 繫 念 祈 請 文

　　近日中國四川大地震與緬甸風災給我們學佛人很大警示，欲消除宿業，挽救劫運，吾人必須勇猛斷惡修善，戒殺茹素，一心念佛，方有免難的機會！
　　凈空在家鄉中國安徽省廬江縣實際禪寺協助常住啟建護國息災百七繫念法會（從2008年4月2日起至2010年3月25日圓滿），專為祈求中國境內風調雨順，國泰民安，一切眾生化解怨恨，消災免難。祈願全球各地凈宗四眾同修響應此無比殊勝的法會因緣，每日至誠念誦中峰三時繫念法事全集一部，共襄盛舉，挽救劫運！ 阿彌陀佛！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　淨空 頂禮
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  2008年5月19日

 每位學人於今日起每晚八點半恭念「南無觀世音菩薩」聖號一千聲，回向世界各地消災免難，風調雨順。

 大方廣佛華嚴經（第一九六九卷）2008/5/14　華嚴講堂　檔名：12-17-1969

　　時時刻刻為眾生著想，不要去想自己，想自己都是造業。一定要學佛菩薩，斷惡修善，不分別、不執著，就是真學佛。

　　我們結七念佛，一百個七，共七百天。這在中國佛教史上，史無前例。我們在這一生當中，人身難得而得人身，佛法難聞而聞佛法，又遇到這個希有難逢的緣分。我們抓住這個機緣，在七百天中，把心定下來，剋期求證，萬緣放下，自己有成就，就真的沒有白過！在這裡有機會學經教，有機會念佛，有機會修三時繫念。經教是解門，幫助我們信解；念佛、繫念是行門，幫助我們證果，因戒得定。

　　我們還要堅持努力落實四個根，即《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道经》、《沙彌律儀》，在這一百個七裡，要求自己，不要求別人。別人做到了，歡喜讚歎，向他學習；他沒有做到，他是表演給我們看的，我們要認真努力做到。所以，外面境界無論是順境、逆境，對自己的學習都有幫助，都是善友，都值得我們尊敬。

　　真肯幹，我相信約到了三、四百天的時候，功夫得力的人就能得三昧，得念佛三昧、華嚴三昧。五、六百天就可能有人開悟，多殊勝！道場的殊勝不是人多，不是香火盛，而是這個道場有幾個人得三昧，有幾個人開悟，有幾個人證果。

太上感应篇大意

如果我们是要按佛教的仪轨操办丧事，请点击看一下。“死”并没有什么忌讳和恐怖的。 

临终须知：http://www.foxue.org/wf/0801/lzxz.doc

关于中阴的问答 

第一节：凡人死了以后，那家属在七七四十九天内还要吃素念佛，做种种功德回向给亡故的人，是什么意思？ 

答：亡故的人如果是的确已生西方，那家属在四十九天内吃素念佛做功德给亡人：一方面能增高他莲花的品位；二方面家属每个人得福无量。设使没有往生西方，那么虽然死了，尚未决定就去投生，入于中阴时期。此时家属为他念佛，做种种功德，开发他的净土善根，使他在中阴期中，生信发愿念佛求生西方。只要家属和他具足净土三资粮，定可以蒙佛接引，往生西方。 

第二节：中阴是什么意义？ 

答：一个人死了，他的神识脱出以后，尚未投生以前，比如人从这个房间走出，那个房间没有进入，尚是在中间，这是中阴的意义。念佛的人死了当下往生西方，或善人一直生天，恶人直堕无间地狱，这几种人是不经过中阴的。普通的人，既非极恶，又非极善，都要经过中阴的时期。中阴受生，疾则一弹指顷，即向善恶六道中去；迟则或至七七日，并过七七日不等。 

第三节：凡人既然死了以后，为什么不能就去投生，再又入中阴，经过四十九日，才去投生，这是什么缘故呢？

 答：因为亡故的人多世以来所造的善恶等业未定的缘故。那无明业识的妄心，一念善心，一念恶心，生而灭，灭而生，善恶的业往往不定。若是善业定，那心善极，就由善心中，发现天、人、修罗的善境界，那个识心，就随著这天、人、修罗的善境去投生。因为善心，也有上品善、中品善、下品善的缘故，那所感的才有天、人、修罗三种善道的不同；若是恶业定，那心恶极，就由恶心中发现畜生、饿鬼、地狱的恶道境界，那个识心，就随著畜生、饿鬼、地狱的恶境去投生，因为恶心，也有上品恶、中品恶、下品恶的缘故，那所感的才有畜生、饿鬼、地狱三种恶道的不同。要晓得就是因为有这样的关系，所以那家属在这四十九日内，必须要吃素念佛，替亡人做功德，使亡人靠著这些吃素念佛功德的力量，消除罪恶，增长福善，往生西方，或超升天道或人道里去。设若家属不发心吃素念佛做功德，反转过来乱做杀生、邪淫、种种的恶业，又乱食酒肉鱼荤，那么亡人宿业，本是善的，也能失了，转做恶业了；如宿业若本是恶的，那就恶业上更加恶业了。要晓得恶业加上恶业，就是上品恶业了，那是必定堕落地狱，永受大痛苦的。

我想死后，被自己纪念曾经来过的这世。可能就是这样略平淡的一世。

照例地铁做过头，在陕西南路下来，逛了一下季风，买了本杂志，下午拜访YYH的店。

上午给BOSS陈送了钱，去teacher刘的工作室拜访心情郁结的MISS任。